Братия и сестры, важнейшим моментом в ходе Божественной Литургии является чтение Евангелия. Чтобы помочь Вам подготовится к воскресной литургии, мы за несколько дней до службы публикуем тексты евангельских чтений с толкованиями Святых Отцов и учителей православной Церкви. Тексты будут размещены в синодальном переводе и на церковнославянском языке (исходный текст и транслитерация).
Апостол
Евангелие
Советуем Вам распечатать "Воскресный листок", предварительно ознакомиться с ним и взять его с собой на службу.
файлы для печати высокого разрешения:
скачать 1-ю страницу jpg скачать 1-ю страницу pdf скачать 2-ю страницу jpg скачать 2-ю страницу pdf
Евангельские «отступка» и «преступка»
В Православной Церкви на каждой литургии положено рядовое, или дневное чтение из Апостола и Евангелия. Для этой цели тексты Апостола и Евангелия разделены на зачала.
Чтения начинаются на литургии Пасхи. Расписание рядовых чтений помещены в самих служебных Апостоле и Евангелии (какое зачало в какой день, какой седмицы года нужно читать на литургии). Это расписание состоит из двух частей, которые носят названия в Евангелии: «Сказание еже како на всяк день должно есть чести в седмицах всего лета» и «Сказание субботам и неделям святаго великаго поста». Расписание первой части рассчитано на 44 недели и 43 седмицы, на 302 дня; а расписание второй части рассчитано на семь седмиц и на шесть недель, на 48 дней. Общее количество недель и седмиц — 50 недель и седмиц, 350 дней.
Между двумя Пасхами «расстояние» (количество недель и седмиц) различное. Оно может быть как меньше, так и больше 350 дней. Согласно Типикону, в последнее воскресение перед началом Постной Триоди должно читаться 94-е зачало Евангелия от Луки.
Для этой цели каждый год, согласно уставу, совершается преступка или отступка евангельских чтений. Если «расстояние» между Пасхами меньше 350 дней, то совершается преступка — часть евангельских чтений пропускается (преступается).
Если «расстояние» между Пасхами больше 350 дней, то совершается отступка — часть евангельских чтений повторяется. Всё это сделано для того, чтобы в последнее воскресение перед началом Триоди на литургии читалось 94-е зачало "О Закхее".
О Воздвиженской отступке евангельских чтений
С 1 октября 2018 года, согласно Церковному Уставу, начинается чтение евангельских зачал 18-й седмицы (Лукина ряда) (см. Типикон, гл. 10, уставную главу «Сказание…» в начале богослужебного Евангелия, а также статью П. М. Мироносицкого «О порядке церковных чтений Евангелия» в Приложении к «Богослужебным указаниям на 1999 год», с. 579–596). Ряд чтений Апостола остается неизменным.
Таким образом,
в 19-ю седмицу по Пятидесятнице читаются евангельские чтения 18-й седмицы и апостольские чтения 19-й седмицы;
в 20-ю седмицу – евангельские чтения 19-й седмицы и апостольские чтения 20-й седмицы,
и так далее до пятницы седмицы 34-й по Пятидесятнице.
Во святую и великую неделю Пасхи:
На литургии Евангелие Иоанна, зачало 1.
В ту же неделю вечера: Евангелие Иоанна, зачало 65.
В ту же неделю вечера: Евангелие Иоанна, зачало 65.
В понедельник Евангелие Иоанна, зачало 2.
Во вторник Евангелие Луки, зачало 113.
В среду Евангелие Иоанна, зачало 4.
В четверток Евангелие Иоанна, зачало 8.
В пяток Евангелие Иоанна, зачало 7. И Богородице Луки, зачало 54.
В субботу Евангелие Иоанна, зачало 11.
Неделя 2, о Фоме:
На утрени Евангелие Матфеа, зачало 116.
На литургии Евангелие Иоанна, зачало 65.
На литургии Евангелие Иоанна, зачало 65.
В понедельник Евангелие Иоанна, зачало 6.
Во вторник Евангелие Иоанна, зачало 10.
В среду Евангелие Иоанна, зачало 15.
В четверток Евангелие Иоанна, зачало 16.
В пяток Евангелие Иоанна, зачало 17.
В субботу Евангелие Иоанна, зачало 19.
Неделя 3, о мироносицах:
На утрени Евангелие Марка, зачало 71.
На литургии Евангелие Марка, зачало 69.
На литургии Евангелие Марка, зачало 69.
В понедельник Евангелие Иоанна, зачало 13.
Во вторник Евангелие Иоанна, зачало 20.
В среду Евангелие Иоанна, зачало 21.
В четверток Евангелие Иоанна, зачало 22.
В пяток Евангелие Иоанна, зачало 23.
В субботу Евангелие Иоанна, зачало 52.
Неделя 4, о разслабленнем:
На утрени Евангелие Луки, зачало 112.
На литургии Евангелие Иоанна, зачало 14.
На литургии Евангелие Иоанна, зачало 14.
В понедельник Евангелие Иоанна, зачало 24.
Во вторник Евангелие Иоанна, зачало 25.
В среду Преполовения Евангелие Иоанна, зачало 26.
В четверток Евангелие Иоанна, зачало 29.
В пяток Евангелие Иоанна, зачало 30.
В субботу Евангелие Иоанна, зачало 31.
Неделя 5, о самаряныни:
На утрени Евангелие Иоанна, зачало 63.
На литургии Евангелие Иоанна, зачало 12.
На литургии Евангелие Иоанна, зачало 12.
В понедельник Евангелие Иоанна, зачало 32.
Во вторник Евангелие Иоанна, зачало 33.
В среду Евангелие Иоанна, зачало 18.
В четверток Евангелие Иоанна, зачало 35.
В пяток Евангелие Иоанна, зачало 37.
В субботу Евангелие Иоанна, зачало 38.
Неделя 6, о слепом:
На утрени Евангелие Иоанна, зачало 64.
На литургии Евангелие Иоанна, зачало 34.
На литургии Евангелие Иоанна, зачало 34.
В понедельник Евангелие Иоанна, зачало 40.
Во вторник Евангелие Иоанна, зачало 42.
В среду Евангелие Иоанна, зачало 43.
В четверток 6 недели, Вознесение Господне:
На утрени Евангелие Марка, зачало 71.
На литургии Евангелие Луки, зачало 114.
На литургии Евангелие Луки, зачало 114.
В пяток Евангелие Иоанна, зачало 47.
В субботу Евангелие Иоанна, зачало 48.
Неделя 7, святых отец:
На утрени Евангелие Иоанна, зачало 66.
На литургии Евангелие Иоанна, зачало 56.
На литургии Евангелие Иоанна, зачало 56.
В понедельник Евангелие Иоанна, зачало 49.
Во вторник Евангелие Иоанна, зачало 53.
В среду Евангелие Иоанна, зачало 54.
В четверток Евангелие Иоанна, зачало 55.
В пяток Евангелие Иоанна, зачало 57.
В субботу Евангелие Иоанна, зачало 67. И за упокой Евангелие Иоанна, зачало 16.
Неделя 8:
На утрени Евангелие Иоанна, зачало 65.
На литургии Евангелие Иоанна, зачало 27.
На литургии Евангелие Иоанна, зачало 27.
В понедельник Святаго Духа: Евангелие Матфеа, зачало 75.
Во вторник Евангелие Матфеа, зачало 10.
В среду Евангелие Матфеа, зачало 12.
В четверток Евангелие Матфеа, зачало 13.
В пяток Евангелие Матфеа, зачало 14.
В субботу Евангелие Матфеа, зачало 15.
Неделя 1 всех святых: [Глас 8]
На утрени Евангелие Матфеа, зачало 116.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 38.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 38.
В понедельник 2: Евангелие Матфеа, зачало 19.
Во вторник Евангелие Матфеа, зачало 22.
В среду Евангелие Матфеа, зачало 23.
В четверток Евангелие Матфеа, зачало 27.
В пяток Евангелие Матфеа, зачало 31.
В субботу Евангелие Матфеа, зачало 20.
Неделя 2 по всех святых: [Глас 1]
На утрени Евангелие Марка, зачало 70.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 9.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 9.
В понедельник 3: Евангелие Матфеа, зачало 34.
Во вторник Евангелие Матфеа, зачало 35.
В среду Евангелие Матфеа, зачало 36.
В четверток Евангелие Матфеа, зачало 37.
В пяток Евангелие Матфеа, зачало 38.
В субботу Евангелие Матфеа, зачало 24.
Неделя 3: [Глас 2]
На утрени Евангелие Марка, зачало 71.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 18.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 18.
В понедельник 4: Евангелие Матфеа, зачало 40.
Во вторник Евангелие Матфеа зачало 41.
В среду Евангелие Матфеа, зачало 42.
В четверток Евангелие Матфеа, зачало 43.
В пяток Евангелие Матфеа, зачало 44.
В субботу Евангелие Матфеа, зачало 26.
Неделя 4: [Глас 3]
На утрени Евангелие Луки, зачало 112.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 25.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 25.
В понедельник 5: Евангелие Матфеа, зачало 45.
Во вторник Евангелие Матфеа, зачало 46.
В среду Евангелие Матфеа, зачало 48.
В четверток Евангелие Матфеа, зачало 49.
В пяток Евангелие Матфеа, зачало 50.
В субботу Евангелие Матфеа, зачало 30.
Неделя 5: [Глас 4]
На утрени Евангелие Луки, зачало 113.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 28.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 28.
В понедельник 6: Евангелие Матфеа, зачало 51.
Во вторник Евангелие Матфеа, зачало 52.
В среду Евангелие Матфеа, зачало 53.
В четверток Евангелие Матфеа, зачало 54.
В пяток Евангелие Матфеа, зачало 55.
В субботу Евангелие Матфеа, зачало 32.
Неделя 6: [Глас 5]
На утрени Евангелие Луки, зачало 114.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 29
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 29
В понедельник 7: Евангелие Матфеа, зачало 56.
Во вторник Евангелие Матфеа, зачало 57.
В среду Евангелие Матфеа, зачало 60.
В четверток Евангелие Матфеа, зачало 61.
В пяток Евангелие Матфеа, зачало 63.
В субботу Евангелие Матфеа, зачало 39.
Неделя 7: [Глас 6]
На утрени Евангелие Иоанна, зачало 63.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 33.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 33.
В понедельник 8: Евангелие Матфеа, зачало 65.
Во вторник Евангелие Матфеа, зачало 66.
В среду Евангелие Матфеа, зачало 68.
В четверток Евангелие Матфеа, зачало 69.
В пяток Евангелие Матфеа, зачало 71.
В субботу Евангелие Матфеа, зачало 47.
Неделя 8: [Глас 7]
На утрени Евангелие Иоанна, зачало 64.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 58.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 58.
В понедельник 9: Евангелие Матфеа, зачало 74.
Во вторник Евангелие Матфеа, зачало 76.
В среду Евангелие Матфеа, зачало 80.
В четверток Евангелие Матфеа, зачало 81.
В пяток Евангелие Матфеа, зачало 83.
В субботу Евангелие Матфеа, зачало 64.
Неделя 9: [Глас 8]
На утрени Евангелие Иоанна, зачало 65.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 59.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 59.
В понедельник 10: Евангелие Матфеа, зачало 84.
Во вторник Евангелие Матфеа зачало 85.
В среду Евангелие Матфеа, зачало 86.
В четверток Евангелие Матфеа, зачало 88.
В пяток Евангелие Матфеа, зачало 91.
В субботу Евангелие Матфеа, зачало 73.
Неделя 10: [Глас 1]
На утрени Евангелие Иоанна, зачало 66.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 72.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 72.
В понедельник 11: Евангелие Матфеа, зачало 94.
Во вторник Евангелие Матфеа, зачало 95.
В среду Евангелие Матфеа, зачало 96.
В четверток Евангелие Матфеа, зачало 99.
В пяток Евангелие Матфеа, зачало 100.
В субботу Евангелие Матфеа, зачало 78.
Неделя 11: [Глас 2]
На утрени Евангелие Иоанна, зачало 67.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 77.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 77.
В понедельник 12: Евангелие Марка, зачало 2.
Во вторник Евангелие Марка, зачало 3.
В среду Евангелие Марка, зачало 4.
В четверток Евангелие Марка, зачало 5.
В пяток Евангелие Марка, зачало 9.
В субботу Евангелие Матфеа, зачало 82.
Неделя 12: [Глас 3]
На утрени Евангелие Матфеа, зачало 116.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 79.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 79.
В понедельник 13: Евангелие Марка, зачало 11.
Во вторник Евангелие Марка, зачало 12.
В среду Евангелие Марка, зачало 13.
В четверток Евангелие Марка, зачало 14.
В пяток Евангелие Марка, зачало 15.
В субботу Евангелие Матфеа, зачало 90.
Неделя 13: [Глас 4]
На утрени Евангелие Марка, зачало 70.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 87.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 87.
В понедельник 14: Евангелие Марка, зачало 16.
Во вторник Евангелие Марка, зачало 17.
В среду Евангелие Марка, зачало 18.
В четверток Евангелие Марка, зачало 19.
В пяток Евангелие Марка, зачало 20.
В субботу Евангелие Матфеа, зачало 93.
Неделя 14: [Глас 5]
На утрени Евангелие Марка, зачало 71.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 89.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 89.
В понедельник 15: Евангелие Марка, зачало 21.
Во вторник Евангелие Марка, зачало 22.
В среду Евангелие Марка, зачало 23.
В четверток Евангелие Марка, зачало 25.
В пяток Евангелие Марка, зачало 26.
В субботу Евангелие Матфеа, зачало 97.
Неделя 15: [Глас 6]
На утрени Евангелие Луки, зачало 112.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 92.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 92.
В понедельник 16: Евангелие Марка, зачало 27.
Во вторник Евангелие Марка, зачало 28.
В среду Евангелие Марка, зачало 29.
В четверток Евангелие Марка, зачало 30.
В пяток Евангелие Марка, зачало 32.
В субботу Евангелие Матфеа, зачало 101.
Неделя 16: [Глас 7]
На утрени Евангелие Луки, зачало 113.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 105.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 105.
В понедельник 17: Евангелие Марка, зачало 48.
Во вторник Евангелие Марка, зачало 50.
В среду Евангелие Марка, зачало 51.
В четверток Евангелие Марка, зачало 52.
В пяток Евангелие Марка, зачало 53.
В субботу Евангелие Матфеа, зачало 104.
Неделя 17: [Глас 8]
На утрени Евангелие Луки, зачало 114.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 62.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 62.
В понедельник 18: Евангелие Луки, зачало 10.
Во вторник Евангелие Луки, зачало 11.
В среду Евангелие Луки, зачало 12.
В четверток Евангелие Луки, зачало 13.
В пяток Евангелие Луки, зачало 14.
В субботу Евангелие Луки, зачало 15.
Неделя 18: [Глас 1]
На утрени Евангелие Иоанна, зачало 63.
На литургии Евангелие Луки, зачало 17.
На литургии Евангелие Луки, зачало 17.
В понедельник 19: Евангелие Луки, зачало 16.
Во вторник Евангелие Луки, зачало 18.
В среду Евангелие Луки, зачало 21.
В четверток. Евангелие Луки, зачало 23.
В пяток Евангелие Луки, зачало 24.
В субботу Евангелие Луки, зачало 19.
Неделя 19: [Глас 2]
На утрени Евангелие Иоанна, зачало 64.
На литургии Евангелие Луки, зачало 26.
На литургии Евангелие Луки, зачало 26.
В понедельник 20: Евангелие Луки, зачало 25.
Во вторник Евангелие Луки, 27.
В среду Евангелие Луки, зачало 28.
В четверток Евангелие Луки зачало 31.
В пяток Евангелие Луки, зачало 32.
В субботу Евангелие Луки, зачало 20.
Неделя 20: [Глас 3]
На утрени Евангелие Иоанна, зачало 65.
На литургии Евангелие Луки, зачало 30.
На литургии Евангелие Луки, зачало 30.
В понедельник 21: Евангелие Луки, зачало 33.
Во вторник Евангелие Луки, зачало 34.
В среду Евангелие Луки, зачало 37.
В четверток Евангелие Луки 41.
В пяток Евангелие Луки зачало 42.
В субботу Евангелие Луки, зачало 22.
Неделя 21: [Глас 4]
На утрени Евангелие Иоанна, зачало 66.
На литургии Евангелие Луки, зачало 35.
На литургии Евангелие Луки, зачало 35.
В понедельник 22: Евангелие Луки, зачало 43.
Во вторник Евангелие Луки, зачало 44.
В среду Евангелие Луки, зачало 47.
В четверток Евангелие Луки, зачало 48.
В пяток Евангелие Луки, зачало 50.
В субботу Евангелие Луки, зачало 29.
Неделя 22: [Глас 5]
На утрени Евангелие Иоанна, зачало 67.
На литургии Евангелие Луки, зачало 83.
На литургии Евангелие Луки, зачало 83.
В понедельник 23: Евангелие Луки, зачало 52.
Во вторник Евангелие Луки, зачало 55.
В среду Евангелие Луки, зачало 56.
В четверток Евангелие Луки, зачало 57.
В пяток Евангелие Луки, зачало 58.
В субботу Евангелие Луки, зачало 36.
Неделя 23: [Глас 6]
На утрени Евангелие Матфеа, зачало 116.
На литургии Евангелие Луки, зачало 38.
На литургии Евангелие Луки, зачало 38.
В понедельник 24: Евангелие Луки, зачало 59.
Во вторник Евангелие Луки, зачало 60.
В среду Евангелие Луки, зачало 61.
В четверток Евангелие Луки, зачало 62.
В пяток Евангелие Луки, зачало 63.
В субботу Евангелие Луки, зачало 40.
Неделя 24: [Глас 7]
На утрени Евангелие Марка, зачало 70.
На литургии Евангелие Луки, зачало 39.
На литургии Евангелие Луки, зачало 39.
В понедельник 25: Евангелие Луки, зачало 65.
Во вторник Евангелие Луки, зачало 68.
В среду Евангелие Луки зачало 69.
В четверток Евангелие Луки, зачало 70.
В пяток Евангелие Луки, зачало 73.
В субботу Евангелие Луки, зачало 46.
Неделя 25: [Глас 8]
На утрени Евангелие Марка, зачало 71.
На литургии Евангелие Луки, зачало 53.
На литургии Евангелие Луки, зачало 53.
В понедельник 26: Евангелие Луки, зачало 75.
Во вторник Евангелие Луки, зачало 77.
В среду Евангелие Луки, зачало 78.
В четверток Евангелие Луки, зачало 80.
В пяток Евангелие Луки, зачало 82.
В субботу Евангелие Луки, зачало 49.
Неделя 26: [Глас 1]
На утрени Евангелие Луки, зачало 112.
На литургии Евангелие Луки, зачало 66.
На литургии Евангелие Луки, зачало 66.
В понедельник 27: Евангелие Луки, зачало 86.
Во вторник Евангелие Луки, зачало 87.
В среду Евангелие Луки, зачало 90.
В четверток Евангелие Луки, зачало 92.
В пяток Евангелие Луки, зачало 95.
В субботу Евангелие Луки, зачало 51.
Неделя 27: [Глас 2]
На утрени Евангелие Луки, зачало 113.
На литургии Евангелие Луки, зачало 71.
На литургии Евангелие Луки, зачало 71.
В понедельник 28: Евангелие Луки, зачало 97.
Во вторник Евангелие Луки, зачало 98.
В среду Евангелие Луки, зачало 99.
В четверток Евангелие Луки, зачало 100.
В пяток Евангелие Луки, зачало 101.
В субботу Евангелие Луки, зачало 67.
Неделя 28: [Глас 3]
На утрени Евангелие Луки, зачало 114.
На литургии Евангелие Луки, зачало 76.
На литургии Евангелие Луки, зачало 76.
В понедельник 29: Евангелие Луки, зачало 102.
Во вторник Евангелие Луки, зачало 106.
В среду Евангелие Луки, зачало 104.
В четверток Евангелие Луки, зачало 107.
В пяток Евангелие Луки, зачало 108.
В субботу Евангелие Луки, зачало 72.
Неделя 29: [Глас 4]
На утрени Евангелие Иоанна, зачало 63.
На литургии Евангелие Луки, зачало 85.
На литургии Евангелие Луки, зачало 85.
В понедельник 30: Евангелие Марка, зачало 33.
Во вторник Евангелие Марка, зачало 34.
В среду Евангелие Марка, зачало 36.
В четверток Евангелие Марка, зачало 39.
В пяток Евангелие Марка, зачало 41.
В субботу Евангелие Луки, зачало 74.
Неделя 30: [Глас 5]
На утрени Евангелие Иоанна, зачало 64.
На литургии Евангелие Луки, зачало 91.
На литургии Евангелие Луки, зачало 91.
В понедельник 31: Евангелие Марка, зачало 42.
Во вторник Евангелие Марка, зачало 43.
В среду Евангелие Марка, зачало 44.
В четверток Евангелие Марка, зачало 45.
В пяток Евангелие Марка, зачало 46.
В субботу Евангелие Луки, зачало 81.
Неделя 31: [Глас 6]
На утрени Евангелие Иоанна, зачало 65.
На литургии Евангелие Луки, зачало 93.
На литургии Евангелие Луки, зачало 93.
В понедельник 32: Евангелие Марка, зачало 48.
Во вторник Евангелие Марка, зачало 50.
В среду Евангелие Марка, зачало 51.
В четверток Евангелие Марка, зачало 52.
В пяток Евангелие Марка, зачало 53.
В субботу Евангелие Луки, зачало 84.
Неделя 32: [Глас 7]
На утрени Евангелие Иоанна, зачало 66.
На литургии Евангелие Луки, зачало 94.
На литургии Евангелие Луки, зачало 94.
В понедельник 33: Евангелие Марка, зачало 54.
Во вторник Евангелие Марка, зачало 55.
В среду Евангелие Марка, зачало 56.
В четверток Евангелие Марка, зачало 57.
В пяток Евангелие Марка, зачало 58.
В субботу Евангелие Луки, зачало 88.
Неделя 33, о мытари, и фарисеи:
Евангелие утреннее воскресное.
На литургии Евангелие Луки, зачало 89.
На литургии Евангелие Луки, зачало 89.
В понедельник 34: Евангелие Марка, зачало 59.
Во вторник Евангелие Марка, зачало 60.
В среду Евангелие Марка, зачало 61.
В четверток Евангелие Марка, зачало 62.
В пяток Евангелие Марка, зачало 63.
В субботу Евангелие Луки, зачало 103.
Неделя 34, о блуднем сыне:
Евангелие утреннее, воскресное.
На литургии Евангелие Луки, зачало 79.
На литургии Евангелие Луки, зачало 79.
В понедельник 35: Евангелие Марка, зачало 49.
Во вторник Евангелие Марка, зачало 64.
В среду Евангелие Марка, зачало 65.
В четверток Евангелие Марка, зачало 66.
В пяток Евангелие Марка, зачало 68.
В субботу Евангелие Луки, зачало 105.
Неделя мясопустная:
Евангелие утреннее, воскресное.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 106.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 106.
В понедельник сырной недели: Евангелие Луки, зачало 96.
Во вторник Евангелие Луки, зачало 109.
В среду же и пяток не бывает литургиа.
В четверток Евангелие Луки, зачало 110.
В субботу Евангелие Матфеа, зачало 16. И отцев Евангелие Матфеа, зачало 43.
Неделя сыропустная:
Евангелие утреннее воскресное.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 17.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 17.
Чтения Евангелия начинаются с литургии Святой Пасхи, иначе говоря днем Пасхи открывается церковный пасхальный год (или круг) чтений Священного Писания. Расписание этих чтений помещено в конце богослужебного Евангелия, в указателе, носящем название «Сказание, еже како на всяк день должно есть чести΄ Евангелие седмиц всего лета» (печатается также в обиходных изданиях Евангелия и в изданиях Нового Завета). Чтения, или зачала, даны в указателе для 50 седмиц, которые можно расположить по следующим группам или отделам: I. Триодь цветная – период от Святой Пасхи до Святой Пятидесятницы – 7 седмиц. II. Период от Пятидесятницы до Недели (воскресенья) по Просвещении (Богоявлении) – 33 седмицы. Седмицы, в свою очередь, делятся на седмицы Матфеевы – евангелиста Матфея (17) и седмицы Лукины – евангелиста Луки (16). III. Триодь постная: 10 седмиц (3 седмицы приготовительных к Великому посту и 7 седмиц Великого поста со Страстной седмицей).
Первым светилом над церковной твердью восходит евангелист Иоанн, уже в пасхальную литургию озаряющий нас первыми словами своего благовествования: «В начале бе Слово». Евангелие от Иоанна читается семь седмиц Пятидесятницы, за исключением трех дней: вторника Пасхи, Недели жен-мироносиц и четверга – Вознесения Господня, когда читаются зачала из других Евангелий.
Чтение Евангелия от Иоанна заканчивается на литургии Пятидесятницы (Троицы). В День Святого Духа восходит светило евангелиста Матфея и единовластно господствует 11 седмиц. В следующие шесть седмиц (12–17) своим благовествованием оглашает будничные (седмичные) дни (понедельник, вторник, среда, четверток, пяток) евангелист Марк, оставляя евангелисту Матфею все субботы и Недели (воскресенья). Эти 17 седмиц в Уставе называются Матфеевыми.
За евангелистом Матфеем 18 седмиц благовествует евангелист Лука: сначала в течение 12 полных седмиц один, затем с евангелистом Марком, который занимает будничные дни, оставляя евангелисту Луке все субботы и Недели.
Сочетание Евангелий от Луки и Марка продолжается до Триоди постной, седмицы 13–16, затем в период Триоди в седмицы мытаря и фарисея и блудного сына и оканчивается в субботу мясопустную. Эти 18 седмиц в Уставе называются Лукиными.
За ними следует седмица сырная с зачалами из Евангелий от Луки и Матфея; в субботы и Недели Великого поста преобладает евангелист Марк, доселе читавшийся лишь по седмичным дням.
Евангельские праздничные чтения даны для 50 седмиц потому, что в годичном круге праздников Церковь соединяет солнечный и лунный астрономические календари. По солнечному календарю (в нем 52 седмицы) расположены неподвижные праздники церковного года, а по лунному (в нем 50 седмиц) – праздник Пасхи, от которого идет отсчет других праздников – подвижных.
Согласно древним церковным установлениям, Пасха празднуется после 14 числа нисана, первого месяца лунного календаря, в первое воскресенье после первого весеннего полнолуния. Воскресенье это либо совпадает, либо непосредственно следует за весенним равноденствием (21 марта). В связи с несовпадением лунного календаря с солнечным это первое воскресенье после первого весеннего полнолуния в разные годы оказывается в разных числах марта и апреля солнечного года – с 22 марта по 25 апреля. От одной Пасхи до другой не бывает 52 седмиц – их бывает или меньше, или больше – 50, 51, 54 и 55. Поскольку круг евангельских праздничных чтений связан с праздником Пасхи, празднуемым по лунному году, состоящему из 50 седмиц, то и чтения даны по числу лунных седмиц – 50.
Если в году от Пасхи до Пасхи 50 или 51 седмица, то в солнечном году, состоящем из 52 седмиц, бывает две Пасхи, так как последующая Пасха входит внутрь одного солнечного года. Такая Пасха называется Внутрь-Пасха. Триодь Внутрь-Пасхи начинается либо в Неделю по Просвещении, или в первое, или во второе следующее за ним воскресенье.
Пасхальные годы с 54 и 55 седмицами называются Вне-Пасха. В таких случаях в солнечном году оказывается одна, предыдущая Пасха, а последующая Пасха выходит за его пределы, вовне. В этих случаях между Триодью будущей Пасхи, то есть началом будущего пасхального года, и Неделей по Просвещении образуется временно́й интервал от трех до пяти седмиц (два – четыре воскресенья).
По Евангельскому указателю чтений Неделя по Просвещении с 7 по 13 января приходится на 33-е воскресенье от Пятидесятницы; на это же воскресенье приходится и Неделя о мытаре и фарисее, которая в указателе значится 33-й. Такое совпадение бывает лишь при самой ранней Внутрь-Пасхе: предыдущая – 6, 7, 8 апреля, последующая – 22, 23 марта. В остальные годы как с Внутрь-Пасхой, так и с Вне-Пасхой Неделя по Просвещении бывает в Неделю 33-ю, ранее и позднее ее: в 30-ю, 31-ю, 32-ю, 33-ю (при Внутрь-Пасхе) или в 33-ю, 34-ю и 35-ю Недели по Пятидесятнице (при Вне-Пасхе); а Неделя о мытаре и фарисее (с 11 января по 14 февраля) может оказаться в 34-ю, 37-ю и в 38-ю по счету от Пятидесятницы Неделю.
1. При будущей Пасхе 22, 23 или 24 марта интервала нет: в Неделю по Просвещении (33-ю по Пятидесятнице) бывает и Неделя о мытаре и фарисее.
2. При Пасхе с 25 по 31 марта интервал составляет одну седмицу: за Неделей по Просвещении (32-й или 33-й по Пятидесятнице) следует Неделя о мытаре и фарисее (33-я или 34-я по Пятидесятнице).
3. При Пасхе с 1 апреля по 7 апреля интервал две седмицы: между Неделей по Просвещении (31-й или 32-й по Пятидесятнице) и Неделей о мытаре и фарисее (33-й или 34-й по Пятидесятнице) оказывается еще одно воскресенье.
4. При Пасхе с 8 по 14 апреля интервал три седмицы: между Неделей по Просвещении (30-й, 31-й, 34-й, 35-й по Пятидесятнице) и Неделей о мытаре и фарисее (соответственно 33-й, 34-й, 37-й и 38-й по Пятидесятнице) оказываются два воскресенья.
5. При Пасхе с 15 по 21 апреля интервал четыре седмицы: от Недели по Просвещении (33-й или 34-й по Пятидесятнице) до Недели о мытаре и фарисее (37-й или 38-й по Пятидесятнице) еще три воскресенья.
6. При будущей Пасхе с 22 по 25 апреля интервал пять седмиц: от Недели по Просвещении (33-й по Пятидесятнице) до Недели о мытаре и фарисее (38-й по Пятидесятнице) четыре воскресенья.
В високосные годы данные для 24 марта бывают такие, как для 25 марта; для 31 марта, как для 1 апреля; для 7 апреля, как для 8 апреля; для 14 апреля, как для 15 апреля; и для 21 апреля, как для 22 апреля.
Для седмиц, входящих во временно́й интервал, чтений в указателе нет. В этом случае возвращаются, отступают к зачалам, ранее читанным. Такой прием в Церковном уставе называется отступкой.
Когда возникает необходимость в отступке, то при составлении нового ряда чтений следует различать седмичные и воскресные дни. Правило для отступки в седмичные дни дано в Типиконе, под 7 января (6-е «зри»): «Подобает ведати, яко Евангелиа и Апостолы от Недели мясопустныя, вспять исчитая, до Недели приидущия, яже есть первая по Просвещении Недели. Уведав известно, в кое число месяца пред мясопустною Неделею будет Неделя о мытари и фарисеи, и вспять изчет на мимошедшия Недели возвратився, начни ряд досязающь Недели о мытари и фарисеи. Аще же когда преизбудет недель сих, оставив блюди ряд о мытари и фарисеи». Исходя из этого указания Устава отсчет седмиц производят соответственно величине разрыва, идя вспять, от 33-й седмицы. Если разрыв, например, три седмицы, то для отступки берут чтения седмиц 33-й, 32-й и 31-й.
Эти три седмицы открывают новый ряд чтений, который начинается с понедельника после Недели по Просвещении и продолжается до Недели о мытаре и фарисее, связуя друг с другом расстоящие пасхальные годы.
В воскресные дни отступки нет. Хотя в эти дни тоже читаются Евангелия и Апостолы мимошедших Недель (воскресений), чтения эти, однако, не являются повторением, как в поседмичной отступке, а читаются как пропущенные в свое время. В церковном году есть воскресенья, когда, помимо чтений по указателю, или, как их часто называют, рядовых чтений, положены еще и особые: чтения Недели святых праотец, святых отец пред Рождеством Христовым, по Рождестве Христове, пред Просвещением, по Просвещении. Устав предписывает рядовые чтения этих Недель или опускать совсем, как в Недели святых праотец и святых отец, или разрешает читать под зачало, то есть два подряд, в случае, «аще не будет отступки» (см. Типикон под 26 декабря, 9-е «зри»). В праздники Рождества Христова и Богоявления Господня, случившиеся в воскресенье, рядовое воскресное зачало не читается. Все эти непрочитанные рядовые воскресные зачала прочитываются во время отступки. Если и этих зачал не хватит (при разрыве в четыре воскресенья), тогда, по Уставу, читается зачало Недели 17-й по Пятидесятнице, о хананеянке.
При чтении во время отступки эти зачала располагают таким образом, чтобы пред Неделей о мытаре и фарисее приходилась непременно Неделя 32-я (о Закхее), то есть так, как это дано в указателе, чтобы отсчет вспять можно было начинать только с Недели 32-й. С Недели 33-й указателя (Лк., 89 зач.) отсчет вести нельзя: это зачало читается только в Неделю о мытаре и фарисее. Зачало о хананеянке, по Уставу, следует помещать перед Закхеевым. Если чтений не хватает для четырех воскресений, то в них последовательно читают зачала 30-й, 31-й 17-й и 32-й Недель по Пятидесятнице.
Пасхальный круг чтений заканчивается, согласно Уставу, зачалами седмицы 33-й пред Неделей по Просвещении. Но поскольку эта Неделя не всегда бывает 33-й по Пятидесятнице, то к концу пасхального года может оказаться 33 седмицы и менее: 32, 31, 30; и более – 34, 35.
При ранней Пасхе текущего года к концу пасхального круга чтений окажется более 33 седмиц, то есть недостанет зачал указателя.
При поздней Пасхе текущего года к концу пасхального года окажется менее 33 седмиц, то есть будет излишек зачал.
К Неделе по Воздвижении Креста Господня заканчивается чтение Евангелия от Матфея, и в понедельник после нее начинается чтение Евангелия от Луки.
При ранней Пасхе текущего года Матфеевы седмицы заканчиваются задолго до Воздвижения, так что до Недели по Воздвижении зачал Матфеевых не остается; если начать читать до этой Недели Евангелие от Луки, то к концу круга чтений не хватит зачал указателя. Во избежание этого делают Воздвиженскую отступку. До Недели по Воздвижении может не хватить одной или двух пятериц седмичных дней. «Сказание, приемлющее всего лета число евангельское, и евангелистом приятие, откуду начинают, и до зде стают», помещаемое в начале богослужебного Евангелия, разъясняет: «Седмая же надесять (седмица) имать токмо субботу и Неделю, и чтется в ряде седмиц Матфеевых токмо когда Пасха есть на 22 марта: а когда Пасха на 15 априлиа и до 25, чтется в седмицах Лукиных прежде мытаря и фарисея: понеже тогда простирается мясопуст, и не достает в Луце суббот и недель. В другая же лета оставляется и не чтется нигде. Когда же чтется обаче тая седмица, возвращатися подобает вспять, и чести отнюдуже хощем пять дний...». (Евангелие служебное. М, 1904).
Слова «имать токмо субботу и Неделю» означают, что чтения седмицы 17-й совпадают с чтениями 32-й, отличаясь от них лишь зачалами для субботы и воскресенья. Читаются они во время зимней отступки, когда предстоящая Пасха очень поздняя.
Воздвиженская отступка позволяет начинать чтения от Луки точно в понедельник после Недели по Воздвижении, так что весь круг чтений закончится благодаря этому зачалами седмицы 33-й.
Счет Недель от Пятидесятницы должен сохраняться.
При поздней Пасхе текущего года Неделя 17-я, заканчивающая Матфеев ряд указателя чтений (от 6 сентября до 10 октября, см. табл.), уходит далеко за Неделю по Воздвижении, не давая возможности зачалам Луки начаться в положенное Уставом время. Разрыв между уставным и фактическим началом чтений Луки может доходить до трех седмиц, во время которых вместо уставных Лукиных зачал оказываются еще не окончившиеся Матфеевы зачала.
Это продолжение Матфеевых зачал за неделю по Воздвижении – явление не уставное. Следует строго соблюдать указания Устава о конце Матфеевых и начале Лукиных чтений, делая преступки Матфеевых чтений в случае такого перехода их за неделю по Воздвижении, то есть не читать, преступать их.
Без Воздвиженской преступки к Неделе по Просвещении не окончатся все зачала указателя чтений, а будут продолжаться и после этой Недели.
Таким образом, при поздней Пасхе текущего года никогда бы не случилось и зимней отступки, если бы не считаться с Воздвиженской преступкой, но тогда не только грубо нарушаются указания Устава о конце Матфеева ряда и начале Лукина, но и упраздняется смысл Недели по Просвещении как конца пасхального круга чтений. При прошедшей Пасхе 23–25 апреля и предстоящей 8–9 апреля (Внутрь-Пасхе) Неделя по Просвещении будет 30-й, а Неделя о мытаре и фарисее – 33-й от Пятидесятницы. Перед Неделей по Просвещении оказываются чтения только еще седмицы 30-й, так что и после этой Недели чтение зачал указателя приходится продолжать. Налицо избыток чтений, а между тем должна быть отступка, поскольку наступила Неделя по Просвещении, а будущая Триодь начнется еще только через три седмицы.
Благодаря Воздвиженской отступке или преступке солнечный и лунный календари в годичном круге праздников соединяются в Неделю по Просвещении. Для соединения их в эту Неделю в указателе назначено 17 седмиц для чтений из Матфея и 16 из Луки, поскольку с середины сентября, от Недели по Воздвижении, знаменующей переход от летнего порядка богослужений к зимнему, до Недели по Просвещении проходит 16 недель.
Профессор Санкт-Петербургской духовной академии Н. Д. Успенский так объясняет возникновение и практику сентябрьской преступки евангельских чтений.
Первые христианские праздники были установлены как свидетельство Церкви миру о Божественном достоинстве Господа Иисуса Христа и историчности Его воплощения. Никто из евангелистов не раскрыл так глубоко Божественную личность Иисуса Христа, как апостол Иоанн Богослов, и ничто с такой силой не подтверждает Божественную природу Господа, как факт Его Воскресения. Поэтому Церковь установила, чтобы от Праздника Пасхи в течение всего периода Пятидесятницы читалось Евангелие от Иоанна.
Из праздников, совершаемых в твердых числах года, древнейшим является праздник Рождества Христова. Установление этого праздника на 25 декабря вскоре же вызвало появление 25 марта праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, как дня зачатия Ею Иисуса Христа. Но событие Благовещения произошло в шестой месяц после того, как по явлении ангела святому Захарии был зачат Иоанн Предтеча (Лк. 1, 26). На основании этого были установлены два праздника: Зачатие Иоанна Предтечи – 23 сентября и Рождество его – 24 июня. Об этих священных событиях, предшествовавших воплощению Сына Божия, повествует только евангелист Лука. Поэтому Церковь установила, чтобы в понедельник после Недели по Воздвижении, вне зависимости от того, какой Недели Евангелия до этого читались, читать Евангелие понедельника 18-й седмицы (Лк. зач. 10) и отсюда продолжать рядовые чтения из Евангелия от Луки. Это называется сентябрьской (Воздвиженской) преступкой евангельских чтений. (Если задолго до Недели по Воздвижении кончатся зачала Евангелия от Матфея, то Евангелие от Луки всё равно не следует начинать ранее вышеуказанного срока, а надлежит вернуться вспять, к прочитанным зачалам Матфеевым, взяв их, сколько потребуется, а с понедельника после Недели по Воздвижении начать чтение Евангелия от Луки. Это называется сентябрьской отступкой.) Нужно помнить, что сентябрьские преступка и отступка не касаются апостольских чтений, потому что Послания апостолов со стороны их содержания не имели отношения к истории установления вышеуказанных праздников. Поэтому же для всех апостольских Посланий, начиная с книги Деяний святых апостолов, существует один общий счет зачал, тогда как в каждом из четырех Евангелий имеется свой, особый.
Вопрос о сентябрьской преступке не имеет единого решения среди литургистов.
Одним из исходных положений при составлении ряда чтений Четвероевангелия всегда была забота о том, чтобы Священное Писание было прочитано в течение года полностью.
Первые христианские праздники были установлены как свидетельство Церкви миру о Божественном достоинстве Господа Иисуса Христа и историчности Его Воплощения. Никто из евангелистов не раскрыл так глубоко Божественную Личность Иисуса Христа, как апостол Иоанн Богослов, и ничто с такой силой не подтверждает Божественную природу Господа, как факт Его Воскресения. Поэтому Церковь установила, чтобы от праздника Пасхи в течение всего периода Пятидесятницы читалось Евангелие от Иоанна.
Из праздников, совершаемых в твердых числах года, древнейшим является праздник Рождества Христова. Установление этого праздника на 25 декабря вскоре же вызвало появление 25 марта праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, как дня зачатия Ею Иисуса Христа. Но событие Благовещения произошло в шестой месяц после того, как по явлении ангела святому Захарии был зачат Иоанн Предтеча (Лк. 1:26). На основании этого были установлены два праздника: Зачатие Иоанна Предтечи – 23 сентября и Рождество его – 24 июня. Об этих священных событиях, предшествовавших Воплощению Сына Божия, повествует только евангелист Лука. Поэтому Церковь установила, чтобы в понедельник после Недели по Воздвижении, вне зависимости от того, какой Недели Евангелия до этого читались, читать Евангелие понедельника 18-й седмицы (Лк., зач. 10) и отсюда продолжать рядовые чтения из Евангелия от Луки. Это называется сентябрьской (воздвиженской) преступкой евангельских чтений. (Если задолго до Недели по Воздвижении кончатся зачала Евангелия от Матфея, то Евангелие от Луки все равно не следует начинать ранее вышеуказанного срока, а надлежит вернуться вспять, к прочитанным зачалам Матфеевым, взяв их, сколько потребуется, а с понедельника после Недели по Воздвижении начать чтение Евангелия от Луки. Это называется сентябрьской отступкой.)
Нужно помнить, что сентябрьские преступка и отступка не касаются апостольских чтений, потому что Послания апостолов со стороны их содержания не имели отношения к истории установления вышеуказанных праздников. Поэтому же для всех апостольских Посланий, начиная с книги Деяний святых апостолов, существует один общий счет зачал, тогда как в каждом из четырех Евангелий имеется свой, особый*. Сентябрьские преступка и отступка – древнецерковное установление, и соблюдаются они во всех Православных Поместных Церквах.
* Данный вопрос решается литургистами двояко. Одни считают, основываясь на указаниях в начале богослужебного Евангелия, что отступка – преступка касается только зачал Евангелия, а апостольские зачала идут, не прерывая своей последовательности. Другие же полагают, что указания богослужебного Евангелия распространяются и на Апостол. Сторонники второго взгляда ссылаются при этом достаточно справедливо на то, что подбор чтений Апостола и Евангелия для каждой определенной службы, как он указан в расписании чтений в богослужебных книгах, сделан с учетом идейной связи этих чтений, которую не следует нарушать. Издательство Московской Патриархии в этом вопросе в данное время следует традиции своих предшественников – издателей и редакторов, признанных в православном мире авторитетами в вопросах богословия и литургики, например, Митрополита (впоследствии – Патриарха) Московского Сергия (Страгородского, с 1944), главного редактора официального органа Русской Православной Церкви – «Журнала Московской Патриархии» в 1932-1935 гг. (см. ЖМП, 1932, № 9-10, с. 10, распределение апостольских и евангельских чтений на 1932-33 пасхальный год: после Воздвиженской преступки 1932 г. и Апостол, и Евангелие даются здесь одной и той же 18-й седмицы, и так далее).
Кстати, в других Поместных Православных Церквах и счет, и именование Недель по Воздвижении меняется: они называются уже Лукиными: 1-я Лукина, 2-я и т. д. Такое наименование не вполне бесспорно: оно хотя и имеет целью напоминать, что Лукины Недели и седмицы ведут свое начало и потому свой счет от Воздвижения, от чтения евангелиста Луки, но при этом несколько упускается из виду, что все Недели и седмицы от конца одной Триоди до наступления другой ведут свое начало от Святой Пятидесятницы. – Ред.
В 2018 году в неделю 25-ю по Пятидесятнице в ходе Божественной литургии читается рядовое зачало из Евангелия от Луки (Лк.8:41-56): о воскрешении дочери Иаира и исцелении кровоточивой женщины.
Проповедь Иисуса Христа о Царствии Божием сопровождалась непрерывными чудесами и знамениями. Господь исцелял множество больных, изгонял бесов, повелевал силами природы, воскрешал мертвых.
Творимые Иисусом Христом чудеса были настолько необычайны, что вызывали или недоумение и страх, или восторг очевидцев. Это были таинственные, сверхъестественные явления, ничем необъяснимые, кроме действия сил Всемогущего Бога.
Никодим, один из начальников иудейских, придя ко Христу, сказал: «Ты учитель, пришедший от Бога, ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог-» (Ин 3:1-2).
Израильский мудрец понимал, что совершать такие чудеса, как претворение воды в вино, хождение по водам, воскрешение мертвых, исцеление прокаженных — это значит иметь сверхъестественную, божественную власть над силами природы. И для Никодима было очевидно, что Иисус имел эту власть.
Эти чудесные события, в которых очищалось, исцелялось и воскресало тело, является знамением того, что стало возможным после пришествия в мир Спасителя: очищение, исцеление и воскрешение души. Прежде толкования Писания, необходимо дать некоторые разъяснения.
Что такое кровоточивость? Начиная со дня грехопадения, у всех женщин появился знак Евиного повреждения: ежемесячное кровотечение, как знак нечистоты и смирения. В Законе Моисея особое внимание уделялось длительному кровотечению, которое приравнивалось к проказе, то есть знаку отвержения от народа Божия, когда женщине было запрещено покидать свою комнату и участвовать в религиозной жизни народа. Если такая женщина прикасалась к святыне – она оскверняла ее. И за это могла подвергнуться строгому наказанию.
Женщина 12 лет боролась со своей болезнью - осквернением, применила все возможные человеческие средства, но – без результата. Выражение «все средства» означает использование всех медицинских и религиозных средств. Несмотря на примитивность медицинских знаний того времени, в еврейском народе была масса искусных врачей, которые, ловко пользуясь травами, часто имели хороший успех в лечении многих болезней. Однако они ей не помогли. Человеческими средствами также является и внешняя религиозная жизнь. Сюда относится упражнение тела в телесном посте, телесная молитва, телесное участие в Таинствах, упражнение нашего ума в чтении книг, упражнение нашего сердца в молитвословии, когда мы читаем акафисты и каноны. Cами по себе телесные подвиги не способны исцелить человека. Поэтому углубление в то, что ныне называется «воцерковленностью», четкое следование церковным традициям и правилам поведения и благочестия, не способно уврачевать наши духовные болезни, если при телесном подвиге мы не будем учиться подвигу духовному. Но и сам по себе духовный подвиг остается бесполезным, так как его функция только одна – привести нас в настроение умершего Лазаря, то есть познать свое повреждение и духовную нищету. Только с этого познания начинается подлинное наше исцеление, когда к нам, как к Лазарю, приходит Всемогущий Христос.
Что такое кровоточивость? Начиная со дня грехопадения, у всех женщин появился знак Евиного повреждения: ежемесячное кровотечение, как знак нечистоты и смирения. В Законе Моисея особое внимание уделялось длительному кровотечению, которое приравнивалось к проказе, то есть знаку отвержения от народа Божия, когда женщине было запрещено покидать свою комнату и участвовать в религиозной жизни народа. Если такая женщина прикасалась к святыне – она оскверняла ее. И за это могла подвергнуться строгому наказанию.
Господь в Евангелии открывает нам новое учение о нечистоте. Теперь нечистота имеет только духовное и нравственное значение. Господь перечисляет то, что было прообразовано ветхими образами: исходящее из уст - из сердца исходит - сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Матф.15:18,19).
Свою нечистоту мы скрываем в глубине своего сердца, и именно там она оскверняет храм наших душ. Нечистота – это наши страсти и помыслы. Их нам запрещено хранить в себе и прикасаться к ним, и они отлучают нас от духовной жизни Нового Израиля – Церкви Божией. В кровоточивой женщине мы видим образ человеческой души, которая осквернена.
В повествовании о кровоточивой жене есть предупреждение для церковных людей. Мы часто так живем духовной жизнью, что она оказывается менее плодотворной, чем усилия психотерапевтов. В этом случае нам не нужно прятаться, как страус от своих недостатков, считая себя самыми умными, и тем более нам не нужно бросать духовную жизнь ради средств психологии. Но нам необходимо пересмотреть свою жизнь, правильно ли мы живем по Евангелию. То, что человек живущий духовной жизнью, часто создает впечатление психологически нездорового, – это не признак какой-то непонятности христианства для окружающих, но часто признак неправильности духовной жизни. Человек, как кровоточивая жена, десятилетиями бьется, со своими страстями, чтобы исправиться, но подлинного результата в себе не видит. Господь говорит такому человеку: «Блажен, кто не соблазнится о Мне». А мы часто соблазняемся и ропщем, обижаясь на Бога, что Он слишком медленно подает нам исправление. Иногда, ощущая свою безуспешность в духовной жизни, люди перестают ходить в храм, или начинают ходить в храм так, что в храм ходят только одни ноги, а сердце остается в стране далекой. Каждому такому человеку, изнемогающему в духовных трудах, и невидящему успеха, Христос говорит то же, что и Иаиру: «не бойся, только веруй». Не бойся, и иди за Христом своим умом, упражняясь в истине, и понуждая свою мертвую волю к исполнению заповедей. Наступит час, и душа наша будет спасена, она воскреснет – и уже как живая будет есть пищу сошедшую с небес: Тело и Кровь Христовы, наполняясь жизнью вечной.
Женщина двенадцать лет боролась, но не получала победы. Но мы не видим ее раздавленной, сдавшейся. Все человеческие средства испробованы и не принесли плода. У нее не осталось сил, чтобы продолжать борьбу со своим горем. У нее нет даже денег, зато у нее есть вера и надежда, и любовь к Богу. И она идет ко Христу, прикоснуться к воскрилию риз его. От Христа исходит благодатная сила, и женщина исцеляется.
Удивительная новость: многие люди теснили Христа, но только верующая исцеляется. Мы тоже можем прикоснуться ко Христу. Мы тоже имеем воскрилия риз Его: иконы, крест. Но самое главное средство прикоснуться ко Христу – это Таинства исповеди причастия. Мы также можем прикоснуться, как и кровоточивая женщина ко Христу, чтобы наша нечистота ушла. Но для этого нельзя все это делать механически. Нужно иметь такую же, как и она, веру, а не такое потребительское настроение, как у толпы людей, окружавшей Христа.
Итак, испытаем себя, чтобы наша нечистота не осталась для нас тайной. Приложим усилия для борьбы со своими грехами. Да познаем себя. Да увидим свою скверну, и пойдем
ко Христу, чтобы прикоснуться к воскрилию риз Его чтобы очиститься. Пойдем прикоснуться ко Христу в Его иконах,
в Его Таинствах, совершим это с верою, да исцелеют души наши и телеса.
Аминь.
Когда сияющее солнце осветит камень, тот сам начинает сиять.
Когда незажженная свеча соприкоснется с пламенем, и она начинает гореть.
Когда магнит прикасается к какому-нибудь предмету, тот тоже намагничивается.
Когда электрический провод коснется обычного, то и его электризует.Весь этот физический опыт есть лишь картина или притча, изображающие опыт духовный. Все, происходящее снаружи, – только иллюстрация того, что бывает внутри. Вся преходящая природа – своего рода сон о внутренней яви и рассказ о непреходящей действительности. Душа – явь тела, а Бог – явь души.
Когда Бог коснется души, она становится живой и зрячей;
когда душа коснется тела, оно становится живым и зрячим.
От души тело получает и свет, и тепло, и магнетизм, и электричество, и зрение, и слух, и движение. Все это оно теряет, если душа от него разлучается. От Бога душа получает особый свет, и особое тепло, и магнетизм, и электричество, и зрение, и слух, и движение. Все это она теряет, если разлучается от Бога. Мертвое тело есть изображение мертвой, то есть отошедшей от Бога, души.
Есть ли в этом огромном мире Кто-то, прикоснувшись к Которому мертвые души оживают и освещаются, и загораются, и магнетизируются, и электризуются жизненной силой?
Есть ли на широчайшем и глубочайшем кладбище человеческой истории Кто-то, прикоснувшись к Которому мертвые тела встают, начинают ходить и говорить?
Должен быть, иначе бы солнце и земля, зима и весна, магнит и электричество и все, что есть в природе, было бы отражением несуществующего – тенью без действительности, сном без яви.
Воистину должен быть, иначе не явился бы на землю Господь наш Иисус Христос. А Он явился, чтобы показать людям явь и действительность, для которых вся природа со своими предметами и событиями – лишь картина, сон и сказка. Пришел Господь, чтобы доказать людям правдивость лекций солнца и земли, зимы и весны, магнита и электричества и всей сотворенной Богом природы, открытой и положенной перед человеком, как книга, им еще не прочитанная.
Спаситель и есть то огненный столп в истории вселенной, от которого мертвые души получают свет, тепло, движение и силу притяжения. Он и есть то Древо Жизни, при соприкосновении с которым мертвые тела встают, начинают ходить и говорить. Он и есть чистый и благоуханный бальзам здравия, от которого
слепые видят,
глухие – слышат,
расслабленные – ходят,
немые – говорят,
бесноватые – исцеляются,
прокаженные – очищаются,
больные становятся здоровыми.И сегодняшнее Евангелие приводит еще один пример, как от соприкосновения со Христом больные выздоравливали, а мертвые воскресали.
Практическая Гомилетика. Том 4. Неделя по Троице 24-я. протоиерей Иоанн Толмачев (†1897)
Гомилетика – наука о сущности, содержании и специфических особенностях христианской проповеди (гомилии)
Главная истина этого Евангелия, передающего историю о чудесном исцелении кровоточивой женщины и о воскрешении умершей дочери Иаира, заключается в том, что вера в Иисуса Христа всегда получает требуемую помощь.
1. Молитва веры:
а) она смиренна и не требует многого; Иаир просит только возложить руку на умирающую дочь (Мф. 9:18), — кровоточивая женщина хочет только прикоснуться к краю одежды Спасителя (Мф. 9:21),
б) но тем не менее она дерзновенна и уверена: “и она будет жива,” молит с уверенностью Иаир; “только прикоснусь к одежде Его, выздоровею,” говорит с дерзновением женщина (Мф. 9:18, 21).
2. Испытание веры:
а) не всегда тотчас следует исполнение просимого, Господь на пути к Иаиру задерживается кровоточивой женщиой (ст.43–47);
б) сомнения других в Божьем всемогуществе могли бы поколебать веру (ст.49, 53).
3. Награда веры:
а) вера преодолевает все сомнения и
б) получает то, о чем просила: у жены “тотчас течение крови у ней остановилось” (ст.44, 48); у дочери Иаира: “и возвратился дух ее; она тотчас встала” (ст.55).
Частные истины этого евангелия можно выразить так:
Ст. 41: “Иисус Христос — истинный помощник в нужде.”
Ст. 42: “Смерть есть постоянный спутник нашей жизни. Как родители должны поступать со своими детьми, если они не забывают, что их дети могут быть ранней жертвой смерти? О семейных испытаниях. Чем родители могут утешаться в ранней смертной разлуке со своими детьми?”
Ст. 43. “Всякое горе облегчается терпением и надеждой. В болезнях телесных люди большей частью поступают гораздо благоразумнее, чем в болезнях духовных. О чем должна напоминать нам истина, что страдания составляют неизбежный жребий почти всех смертных? Как христианин должен поступать в телесных недугах? О цели, по которой Бог долго медлит со своей помощью.”
Ст. 48, 50. “Почему Иисус Христос говорит: “вера твоя спасла тебя,” когда Он сам есть Тот, который спасает?”
Ст. 49, 50. “Вера не теряет надежды и там, где для человеческих глаз кажется все потерянным.”
Ст. 51. “При оказании добра другим надо быть осмотрителным (чтобы, например, не возбудить зависти, ложных толков и проч.).”
Ст. 52. “Смерть под образом сна. Утешение слова Божьего против ужасов смерти.”
Ст. 53. “О безумных насмешниках. Почему люди отменного ума и сердца кажутся для толпы смешными”? и т. п.
“У него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти” (ст.42).
Смерть есть общий жребий всех людей. Она не щадит ни юности, ни знатности, ни родства.
Единственная дочь князя, “лет двенадцати, и та была при смерти!”
Рано или поздно и мы должны также умереть. Это побуждает нас предложить несколько вопросов касательно смерти.
1. Как христианин должен представлять себе смерть?
а) Для грешников смерть ужасна. Никто не может совершенно отвергнуть вечности и загробной жизни, а в вечности нераскаянный грешник не должен ожидать себе ничего утешительного.
К тому же смерть нередко постигает внезапно. “Приходит смерть, как тать ночью, где ее менее всего ожидали,” “Бдите, потому что, если вы умрете во грехах, Господь страшно накажет вас. Там будет плачь и скрежет зубов.”
Кто особенно должен думать о страхе смерти?
б) Для ищущих истины и правды — отрадна. “Здесь мы видим Бога только как в зеркале, там — лицом к лицу”. “И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их” (Апок. 22:5).
Здесь так много непонятного, загадочного. Смерть есть выход из темницы на ясный дневной свет. Как с истиной, так точно и с правдой будет в той жизни.
в) Для страждущих — освободитель. “Смерть есть освобождение от гнетущего бремени.”
Сравнение смерти со сном!
г) Для добродетельных — цель всех воздыханий. Наше истинное отечество на небе. “Смерть для праведника — врата,” ведущие в небесный Иерусалим, — второе рождение, возвращение на родину, — “могила грехов и воскресение добродетелей.” [755] Воздыхание апостола Павла: “имею желание разрешиться и быть со Христом”. “О, смерть, взывал блаженный Иероним, явись мне; если ты не явишься, я не могу идти к Богу для наслаждения Его лицезрением.” [756]
Радость всех мучеников о смерти (Апок. 16:17). Святой Игнатий Богоносец умолял римлян не препятствовать его смерти.
2. Что мы оставляем в смерти?
Суетную честь, чувственные удовольствия и богатство.
а) Честь — к огорчению высокомерных. Ту честь, которой искали в мирской мудрости, в мнимых добрых делах, в титулах и ранге. Какое последует тогда разочарование?
“У Бога нет лицеприятия”. “Честь исчезнет, как звук в воздухе.”
б) Чувственные удовольствия — к огорчению сластолюб